Буддизм

Буддизм — европейское обозначение древнейшей мировой религии, возникшей в Индии в середине I тысячелетия до н.э. и восходящей к учению отшельника Сиддхартхи Гаутамы, носящего титул Будды Шакьямуни.

Общая характеристика

Буддизм как религия и философское учение зиждется на авторитете Будды, модели его жизненного пути и прежде всего — опыта «пробуждения» (бодхи), в котором ему открылась Истина (дхарма) о природе человека и о возможности его спасения (нирвана). В ходе исторического развития буддизма, распространившийся из Индии в Тибет, Центральную Азию, Шри-Ланку, Юго-Восточную и Восточную Азию, а в XX в. проникший в Европу, Америку и Австралию, стал объектом культурного и религиозного влияния принявших его стран и претерпел серьезную внутреннюю трансформацию, обретя множество разных и порой несовместимых друг с другом форм. Неграмотный тибетский крестьянин, вращающий барабан с записанными на нем молитвами, верящий в богов, духов предков и магические обряды, имеет мало общего с дзенским подвижником, который ради обретения интуитивного озарения способен годами созерцать голую стену, а тот — с мирянином-амидаистом, сотни раз в день повторяющим имя будды Амиды (санскр. Амитабха). Столь же мало общего между тхеравадинским монахом, строго придерживающимся целибата и вегетарианства, и последователем тантризма, практикующим употребление мяса, опьяняющих напитков и слияние с партнершей. Тем не менее речь идет не о разных учениях, искусственно соединенных именем Будды, а о разных формах, которые приняло в своем историческом развитии одно учение будизма.

Этой религии нельзя принадлежать по рождению (в отличие, например, от брахманизма), обращение в буддизм есть результат осознанного выбора, формула, которую при этом произносят, так называемые три прибежища (или драгоценности): «Прибегаю к Будде, его Учению (дхарма) и Общине (сангха)», наполнялась в разные история, периоды разным содержанием: Будда — от исторического Будды Шакьямуни до множества будд махаяны и ваджраяны, дхарма — от учения о спасении, опирающегося на психологию и практическую мораль, до универсальной религии с пантеоном, сложным ритуалом и разнообразными религиозно-философскими доктринами; сангха — от небольшой группы бродячих отшельников до множества приверженцев (монахов и мирян) в разных странах мира.

Возникновение и распространение буддизма

Буддизм возник в Северо-Восточной Индии в среде шраманов (бродячих отшельников, противопоставлявших свои духовные поиски системе религиозных ценностей брахманов) как одна из аскетических общин, образовавшаяся вокруг харизматического лидера и имевшая как мирских последователей, так и влиятельных покровителей среди знати (см. также адживикизм; джайнизм). Шраманское движение, несмотря на свою неоднородность, разделяло ряд общих идей:

1. сомнение в действенности ведийского ритуала и в священном характере текстов Вед;
2. неприятие социальной иерархии (варна-ашрама), в которой доминирующее положение занимали жрецы-брахманы;
3. вера в карму как безличный моральный закон и сансару — цикл перерождений;
4. убеждение в том, что освобождения от страданий (мокша, нирвана) можно достичь лишь вне общества, ведя бродячий образ жизни и практикуя ненасилие (ахимса), аскетическое самоограничение, йогу и медитацию.

Хотя многие последователи Будды по своему происхождению принадлежали к брахманскому сословию, буддизм был всецело продуктом шраманского движения и, широко используя понятия брахманизма (карма, дхарма, Брахман, Атман и др.), наполнял их своим содержанием. Впоследствии буддизм и брахманизм (и его поздняя форма — индуизм) постоянно полемизировали между собой, попутно обогащая друг друга идеями и методами (особенно в области философии).

Территория, на которой развертывалась деятельность Будды, — северо-восток долины р. Ганг — отличалась разнообразием в этническом и политическом отношении. Здесь развивалась городская цивилизация, и на фоне разложения родового строя шло быстрое становление государственности (буддийские тексты упоминают 16 государств, монархий и племенных республик, названных часто по имени населявших их народов). По этой причине влияние брахманизма, преобладавшего преимущественно в родоплеменной, деревенской Индии, было сравнительно небольшим.

Буддийская традиция ведет свое летоисчисление с паринирваны («полной нирваны», или окончания земного пути) Будды в 543 до н.э. (хотя эта дата принята ЮНЕСКО и в 1956 в мире отмечалось 2500-летие Будды, ее следует считать условной). То немногое, что известно о жизни Будды Шакьямуни и о ранней буддийской общине, почерпнуто из эдиктов царя Ашоки, археологических находок и текстов, созданных по меньшей мере пять веков спустя после кончины Первоучителя. Считая, что монахи должны опираться лишь на дхарму и правила монашеской дисциплины, Будда не оставил преемника, поэтому после его кончины самой авторитетной инстанцией для монахов были так называемые буддийские соборы, на которых представители разных общин совместно решали организационные и доктринальные вопросы. Надежными данными, подтверждающими историчность соборов, современная наука не располагает. По преданию, через год после смерти Будды, на Первом соборе в Раджагрихе (древней столице Магадхи, совр. Раджгир, штат Бихар), которому покровительствовал царь Бимбисара, председательствующий монах Кашьяпа обратился к старейшине Упали с просьбой рассказать о провозглашенных Буддой правилах поведения монахов, а к любимому ученику Будды — Ананде — с просьбой процитировать наставления Будды. Затем 500 монахов продекламировали тексты, заложив в основу буддийского канона кодекс монашеской дисциплины (виная) и доктрину — дхарму. В дальнейшем, после добавления абхидхармы («разъяснение доктрины»), собрание священных буддийских текстов стало называться «Три корзины» (Типитака). На Втором соборе в Вайшали (штат Бихар около 367 до н.э.) и особенно на Третьем соборе в Паталипутре (современная Патна, 236 или 247 до н.э., статус его считается спорным) произошел раскол между «консерваторами» и поборниками большей открытости сангхи, что привело к образованию первых сект Буддизма: стхавиравады (пали — тхеравада, «учение старейшин») и махасангхики («большой общины»). Каждая из них постепенно разветвлялась на школы, создававшие свою религиозную литературу. Собор в Паталипутре (Ашока назначил его председателем Тиссу Моггалипутту, выступившего с опровержением «диссидентских» учений) был собранием только сторонников стхавиравады, от которой к тому времени откололась сарвастивада. Тхеравада преобладала в Центральной Индии (Каушамби, Удджайн), а с III в. до н.э. — на Цейлоне. Запись ее канона (Типитака) на языке пали относится к I в. до н.э. Сарвастивада, создавшая санскритскую версию канона (Трипитака), утвердилась в кушанскую эпоху в Гандхаре и Кашмире. Последний собор на территории Индии состоялся около 100 н.э. в Кашмире (по другим версиям, в Джаландаре) при поддержке царя Канишки. На нем был создан комментарий «Махавибхаша» (или «Вибхаша») к «Абхидхарма-питаке». Впоследствии монахов, признающих авторитет «Вибхаши», стали называть вайбхашиками, а тех, кто предпочел опираться на «Сутра-питаку», — саутрантиками. Отсутствие единого авторитетного центра, разногласия по поводу дисциплины и доктрины, специализация в разных разделах буддийского канона — эти и другие факторы способствовали активному образованию и распространению школ на территории Индии. Идеи махасангхики нашли воплощение в новом направлении, которое его последователи назвали махаяной («широким путем», или «большой колесницей»), противопоставив учению их предшественников как хинаяне («узкому пути», или «малой колеснице»). Однако последние не приняли этого обозначения, идентифицируя себя по названию своих школ (18, однако современные ученые насчитывают от 23 до 30 школ; из них до нашего времени сохранилась одна — тхеравада). Чтобы избежать оценочного термина хинаяна, ученые используют термины либо «традиционный буддизм», либо «южный буддизм» (в противоположность «северному», махаянскому). Расцвет махаяны приходится на середину I тысячелетия н.э., в ней возникли свои религиозно-философские школы (главные из них мадхьямака и йогачара); в VII—IX вв. из нее выделилась ваджраяна («алмазный путь», или «алмазная колесница»).

В первый век существования из места своего возникновения (Магадхи и Кошалы) буддизм распространился в значительной части Индии, включая Мадхуру (современный Мадурай) на юге и Удджайн в Центральной Индии. При Ашоке буддизм становится государственной религией империи Маурьев, после его смерти и воцарения династии Шунгов, покровительствовавшей брахманизму, утверждается на Шри-Ланке (II в. до н.э.). Буддизм поддерживали и индо-греческие цари, например Менандр, что нашло отражение в его знаменитых диалогах с буддистом Нагасеной (см. «Милинда-паньха»). В течение трех последующих веков буддизм, оказавшийся наиболее приемлемой религией для пестрых по своему этническому составу империй, превращается во влиятельную силу на всей территории Индии, а с воцарением династии Сатаваханов (II—III вв.) проникает в Центральную Азию. В эпоху правления Канишки (I—II века н.э.) его влияние простирается от северной границ Индии до Центральной Азии. В это же время он попадает в торговые центры Северного Китая, а также через Юго-Восточную Азию достигает Южного Китая. Со II по IX века буддизм постепенно утверждается в Юго-Восточной и Южной Азии, Китае, откуда проникает в Японию, Корею, Тибет. В этот период буддийские монастыри образуют крупные объединения (махавихары), действовавшие и как университеты, центры просвещения, учености и искусства (главный из них — Наланда). В Южной Индии поддержку буддизму оказывает династия Сатаваханов. Хотя с VIII в. на большей части территории Индии буддизм начинает приходить в упадок (особенно после разрушения буддийских монастырей гуннами), его влияние продолжает сохраняться на севере и востоке. С середины VIII века в Бихаре и Бенгалии к власти приходит династия Палов, представители которой были буддистами. Доминирующим направлением при Палах была ваджраяна, центром ее изучения и практики — монастырь Наланда. Именно при Палах в связи с ослаблением контактов с Китаем индийские буддисты обратили свой интерес к Тибету и Юго-Восточной Азии.

Как всеазиатская религия, создавшая свой тип цивилизации, включающий все достижения Индии в области науки, философии, грамматики, искусства, медицины, архитектуры, буддизм достигает своего пика к IX веке, когда под его влиянием находится значительная часть Азии. Однако в это время в Индии начинают происходить процессы, способствовавшие упадку и в конечном счете вытеснению буддизма из этой страны в XII веке (усиление влияния индуизма, разрушение буддийских монастырей — основного оплота буддизма в Индии — мусульманскими завоевателями). С уходом из Индии заканчивается эра гегемонии индийской формы буддизма и начинается новый исторический этап, когда буддизм вступает в более тесные отношения с культурой тех стран, в которых он утверждается в качестве государственной религии.