Метка: rte-source |
м (Откат правок Re20190727 (обсуждение | block) к версии Aquimikh) |
||
| (не показаны 22 промежуточные версии 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| + | {{End}} |
||
| + | |||
== Сансара == |
== Сансара == |
||
| − | + | '''Сансара''' (''санскр.'' संसार, saṃsāra) «прохождение [через последовательность состояний]») — перерождение, реинкарнация, переселение душ (''греч.'' μετεμψύχωσις '''метемпсихоз'''), наряду с ''[[карма|кармой]]'' одно из центральных мировоззренческих понятий индийской культуры, религии и философии.<ref name="ИФЭ">[http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2604/3081_2_o.zip Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. Статья "Сансара"]</ref> |
|
| − | |||
| − | '''Сансара''' (''санскр.'' संसार, saṃsāra) «прохождение [через последовательность состояний]») — перерождение, реинкарнация, переселение душ (''греч.'' '''метемпсихоз'''), наряду с [[карма|кармой]] одно из центральных мировоззренческих понятий индийской культуры, религии и философии. |
||
| − | |||
| − | Вера в реинкарнацию, широко распространенная во многих архаических культурах и древних цивилизациях и до сих пор имеющая немало последователей на Востоке и на Западе, соединилась в Индии с законом кармы, воплощающим идею личной моральной ответственности человека по отношению к своему прошлому, настоящему и будущему. Сансара в сочетании с идеей кармы часто называют законом моральной причинности, который в общем плане можно сформулировать так: перерождение есть моральное воздаяние по делам ([[карма]]): хорошие поступки служат причиной благоприятного перерождения, плохие — неблагоприятного. |
||
| − | |||
| − | Истоки идеи перерождения одни ученые прослеживают в ведийской идее повторной смерти ([[пунармритъю]]), другие возводят к неведийской культуре. |
||
| − | |||
| − | Хотя в Индии идея сансары была изначально связана с кармой и в этом смысле они составляют неразрывное единство, в истории индийской мысли их связь не всегда была вполне симметричной: непризнание сансары влекло за собой непризнание кармы (как в материалистических учениях [[Аджита Кесакамбала|Аджиты Кесакамбалы]] и [[Чарвака|чарваки]]), но не наоборот — реинкарнация без кармы считалась возможной. Так, в доктрине адживиков, отрицавших моральную действенность человеческих поступков, само перерождение постепенно очищает все живое — от [[Брахман]]а до былинки (доктрина сансары-шуддхи — «очищение через перерождение»). Каждое из населяющих космос существ перерождается в течение 8 400 тыс. махакальп (432 000 млн. человеческих лет), а по истечении этого периода автоматически достигает [[нирвана|нирваны]]. Затем цикл возобновляется. |
||
| − | |||
| − | В широком смысле слово «сансара» используется индийцами как синоним феноменального существования вообще — изменчивого, но в то же время бесконечно повторяющего одни и те же сюжеты, в более узком смысле — как обозначение окружающего мира, а точнее, индивидуального мира отдельного человека, сферы его субъективного опыта (cp. Umwelt Я. фон Экскюля). |
||
| − | |||
| − | Индийские религии (прежде всего [[брахманизм]], [[буддизм]] и [[джайнизм]]), признавая [[карма|карму]] и сансару в качестве закона, управляющего распределением социальных статусов (прежде всего касты) и ролей между жителями Вселенной, видели основную цель человека не в «улучшении» его положения в иерархии перерождающихся существ, а в полном и окончательном преодолении сансары и достижении состояния, не подверженного изменчивости эмпирического бытия, символизируемого сансарой. Поэтому в индийской мысли паре сансара-карма неизменно противопоставлялись понятия, выражающие освобождение от сансары, — [[мокша]], [[нирвана]], [[апаварга]], [[кайвалья]] и т.п. |
||
| − | |||
| − | Важно понимать, что для индийцев сансара была не столько предметом веры, сколько установленным эмпирическим фактом, принимаемым как данное положение вещей, которое каждый человек находит уже сложившимся. С сансарой ассоциировалось все то негативное, что приходится переживать человеку в этом мире: рождение, болезни, старость и смерть, психологические и психические страдания. Не случайно не только в [[буддизм]]е, но и в [[индуизм]]е сансара обычно отождествляется с [[духкха|духкхой]] (неудовлетворенностью). |
||
| − | |||
| − | Хотя идея сансары возникла в Индии и в других культурах как попытка преодолеть земную конечность человека, обещая ему своего рода бессмертие — возвращение на землю и продолжение существования, это решение оказалось чреватым многими осложнениями. Фактически такой вид «бессмертия», суля бесконечные вариации одной и той же темы рождения-смерти, лишь увековечивал человеческую конечность. Кроме того, признание кармы и сансары единственным естественным механизмом «эволюции» всего живого влекло за собой и ряд других проблем как общемировоззренческого, так и более специального философского характера. Среди первых можно упомянуть релятивизацию ценности отдельно взятого индивидуального существования: за бесконечное время перерождений каждый успеет побывать и богатым и бедным, и родителем и ребенком, и палачом и жертвой, и учителем и учеником, и добрым и злым, и мужчиной и женщиной, и животным и богом. |
||
| − | |||
| − | В сотериологической перспективе единственная ценность человеческой жизни сводится к тому, что она содержит шанс окончательного освобождения. Перед лицом бесконечных перерождений релятивизируется экзистенциальная проблема смерти: в ней видят вполне естественную паузу (или «передышку») между разными формами существования. Оттого для многих индийских мыслителей сансара есть в конечном счете нечто нереальное, синоним иллюзии, сновидения (в «Йога-васиштхе» — череда кошмаров: проснувшись от одного кошмара, герой оказывается пленником другого, и так до бесконечности). Ориентация на преодоление сансары релятивизирует и моральные ценности. Хотя буддисты больше многих других индийских мыслителей верили в моральную силу кармы, до логического конца эту идею довели именно они: в [[тантризм]]е предлагаются «ускоренные методы» по разрушению в себе приверженности к сансарному бытию. Например, согласно «Гухьясамаджа-тантре», ученику при посвящении (абхишеке) читают текст, который в дословном переводе гласит: «Живых существ ты призван убивать, лживые речи — произносить, чего не дают тебе, возьми силой, так же точно и в отношениях с женщинами. Этим алмазным путем ты достигнешь состояния алмазного существа. Это наивысший из существующих обетов всех будд». |
||
| − | |||
| − | Среди философских проблем основное место занимает проблема субъекта сансары: большинство школ проводят различие между эмпирическим субъектом — индивидуальной душой ([[джива]]) и абсолютным субъектом — [[Атман]]ом: Атман, переходящий от существования к существованию, меняя лишь свои оболочки — «тела», сансаре не подвержен, поэтому буддисты, упрекая сторонников Атмана в неспособности объяснить изменения, происходящие в индивиде в результате добродетельных или недобродетельных действий, а стало быть, и в отрицании как прогресса, так деградации индивида, в качестве такого субъекта предлагают рассматривать серию изменчивых психосоматических явлений ([[Дъарма|дхармы]]; см. также [[Анатмавада]]), хотя некоторые буддийские «еретики» видят субъект сансары в [[пудгала|пудгале]] (квазииндивиде). В ответ брахманисты обвиняют буддистов в неспособности объяснить самотождественность субъекта кармы и перерождения в разные моменты времени. |
||
| − | |||
| − | В [[Упанишады|Упанишадах]] различаются три возможности перерождений: «путь богов», приводящий на небеса, откуда нет возвращения на землю; «путь предков», ведущий на Луну, откуда душа, превратившись в дождь, падает на землю, увлажняя растения — растение съедает человек или животное, оно проникает в их семя, от семени же происходит новая жизнь (ср. круговорот веществ в природе). Третий путь «зарезервирован» в основном для насекомых, известных как кшудра джанту (ничтожные твари): ''«И ни по одному из этих путей [„пути богов“ и „пути предков“] не идут те маленькие существа, постоянно возвращающиеся [в прежнее состояние], о которых сказано: „Рождайтесь, умирайте“»'' (Чхандогья-уп. V.10.8). В дальнейшей традиции идея сансары оказалась связанной именно с «путем предков», а освобождение от нее — с «путем богов». Представление о кшудра джанту (к ним причисляют вшей, блох, мух, глистов, червей и т.п.) развивается в идею своеобразного сансарного тупика. Кшудра джанту считаются воплощением крайней степени порока ([[адхарма]]) и вместилищем исключительно отрицательных кармических импульсов. Они обречены перерождаться в одном и том же состоянии, поскольку для «запуска» механизма трансмиграции необходимо иметь хотя бы минимум [[дхарма|дхармы]] — добродетели. Индийские представления об аде тоже связаны с идеей бесконечного повторения одного и того же. Не случайно [[Удаяна]] добавляет к кшудра джанту также и обитателей адов. |
||
| − | |||
| − | Позднее мыслители также сталкиваются с вопросом о том, что происходит между смертью и новым рождением при переходе от одного существования к другому. В решении этого вопроса можно видеть определенное сочетание идеи сансары с древними представлениями о посмертном существовании души в аду или раю. Например, в [[Пураны|Пуранах]], перед тем как получить новое тело, душа в зависимости от своей кармы попадает либо на небеса, либо в ад и лишь оттуда возвращается на землю. В верованиях традиционных брахманов с идеей реинкарнации уживаются и прямо противоположные воззрения, например поклонение духам предков. |
||
| − | |||
| − | Буддизм, в отличие от индуизма, рассматривает небеса и ады не как «перевалочный пункт» между старым и новым рождением, а как место, где это перерождение непосредственно происходит. Признаются шесть «направлений» реинкарнации (гати), четыре из которых являются неблагими: ады, царства животных, обиталища голодных духов-претов и жилища асуров — и только два благими: человеческий мир и небеса. В некоторых направлениях буддизма перерождение на небесах в «землях» разных будд (особенно в раю будды Амитабхи) считалось более желанной целью, чем достижение нирваны. |
||
| − | |||
| − | В философских школах [[индуизм]]а и [[буддизм]]а разрабатывается идея промежуточного существования ([[антарабхава]]) между прежним и новым рождением. Согласно [[санкхье]] и [[йоге]], после смерти «грубого тела» остается «тонкое» — [[сукшма-шарира]], которое несет в себе отпечатки, следы ([[санскары]]) прошлых деяний индивида. Под влиянием доминирующих отпечатков — благих или неблагих — оно прикрепляется к семени отца и крови матери, и происходит новое рождение. В [[тхераваде]] существование промежуточного состояния отрицается: последний момент сознания предыдущего существования ([[виджняна]]) обусловливает первый момент сознания нового существования, подобно тому как одна свеча зажигается от другой. В буддизме [[махаяна}махаяны]] появляется идея некоего промежуточного существа, гандхарвы ([[Васубандху]] наделил его психологией пола и объяснил его возвращение в мир сансары ревностью к родителям: к отцу в случае мальчика и к матери в случае девочки — ср. [[Эдипов комплекс]]). На основе этих представлений в тантристском буддизме возникает теория посмертных странствий (бардо) промежуточного существа. |
||
| − | |||
| − | Индийские мыслители уделяют значительное внимание объяснению сансарных явлений, приданию им закономерного, причинного характера. Большинство школ, рассуждая о причинах и следствиях, имели в виду механизмы «закабаления» человека в сансаре и соответственно способы его «освобождения». Различные вариации соотношения причины и следствия: предсуществования или непредсуществования следствия в причине (см. [[Саткарьявада]]-[[асаткарьявада]]) — имели и сотериологическое измерение: следствие, предсуществующее в причине, в конечном счете отсылало к вечно освобожденному [[Атман]]у, который лишь иллюзорно претерпевает видоизменения сансары ([[адвайта-веданта]], [[санкхъя]]), а также махаянской идее тождества нирваны и сансары, сансары и природы [[Будда|Будды]], содержащейся во всех существах ([[татхагата-гарбха]]). Признание различия между следствием и причиной придавало больший вес возникновению в уже существующих субстанциях и субъектах новых качеств и функций, тем самым создавая принципиальное различие между глиной и горшком, невеждой и ученым, сансара и освобождением ([[ньяя]], [[вайшешика]], традиционный [[буддизм]] с его идеей противоположности сансары и нирваны). Учитывая сотериологическую ориентацию подавляющего большинства индийских религиозно-философских школ, такое пристальное внимание к проблемам причинности можно объяснить только одним: раскрытие причинных механизмов эмпирического бытия рассматривалось как ключ к механизму освобождения. Это особенно очевидно в случае будд, доктрины причинности (см. [[Пратитья самутпада]]): связь обусловливающих друг друга причинных факторов дана не только в режиме возникновения сансарного опыта, но и в режиме прекращения, то есть освобождения от «закабаления» в сансаре. |
||
| − | |||
| − | Однако, несмотря на абсолютную ценность освобождения от сансары, приверженцы индийских религий больше ориентируются на относительные ценности — достижение лучшего перерождения. |
||
| − | |||
| − | == Мудрость и здравый смысл == |
||
| − | |||
| − | * «Для рожденного смерть неизбежна, неизбежно рождение для умершего.» — ''Бхагавад-Гита 2:27''.<ref>[http://scriptures.ru/bh_gita.htm#2.27 Бхагавад-Гита 2:27]</ref> |
||
| − | * «Я принял теорию реинкарнации, когда мне было двадцать шесть лет. Религия не давала мне объяснения данного феномена, а работа не приносила полного удовлетворения. Работа не имеет никакого смысла если опыт, накопленный в одной жизни, мы не можем использовать в другой. Когда я открыл для себя реинкарнацию, это было подобно обнаружению вселенского плана, — я осознал, что теперь существовал реальный шанс осуществить мои идеи. Я более не был ограничен временем, я перестал быть его рабом. Гений — это [[опыт]]. Некоторые, похоже, считают, что это дар или талант, на самом же деле это плод опыта, накопленного за многие жизни. Некоторые души старше чем другие и соответственно знают больше. Открытие понятия реинкарнации успокоило мой ум. Если вы записываете эту беседу, напишите, что это помогает успокоить ум. Я бы очень хотел поделится со всеми умиротворением, которое приносит такое видение жизни.» — ''Генри Форд (1863-1947), американский промышленник. Журнал «San Francisco Examiner» от 26 августа 1928 года.''<ref>[http://lib.rus.ec/a/3465 Генри Форд на lib.rus.ec]</ref><ref>[http://eternaltown.com.ua/content/view/6685/2/ Генри Форд (Henry Ford) — Народный биографический справочник.]</ref> |
||
| − | |||
| − | == Литература к разделу «Сансара» == |
||
| − | |||
| − | * ''Юлен М.'' История переселения душ в XXI в., или Будущее одной иллюзии // Сравнительная философия. Вып. 2. М., 2000. |
||
| − | * ''Abegg Е.'' Der Pretakalpa des Garuda-Purana: Eine Darstellung des hinduistischen Totenkultes und Jenseitsglaubens. B., 1956. |
||
| − | * ''Wayman A.'' The Vedic Gandharva and Rebirth Theory. Pune, 1997. |
||
| − | |||
| − | === Литература статьи «[[Карма]]» === |
||
| − | |||
| − | * ''Лысенко В.Г.'' Универсум вайшешики. М., 2003. |
||
| − | * ''Лысенко В.Г.'' «Философия природы» в Индии. Атомизм школы вайшешика. М., 1986. |
||
| − | * ''Dasgupta S.'' A History of Indian Philosophy. Vol. II. Cambridge, 1922. |
||
| − | * ''Frauwallner E.'' Geschichte der indischen Philosophie. Bd I. Salzburg, 1953. |
||
| − | * ''Gaur D.S., Gupta L.P.'' The Theory of Pañcamahabhüta with Special Reference to Ayurveda// Indian Journal of History of Science. 1970, № 1. |
||
| − | * ''Halbfass W.'' On Being and What There Is. Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology. Albany, 1992. |
||
| − | * ''Lysenko V.'' The Human Body Composition in Statics and Dynamics: Ayurveda and the Philosophical Schools of Vaisheshika and Samkhya // JlPh. 2004, vol. 36, № 1. |
||
| − | * The Perception of the Elemerits in the Hindu Traditions / La perception des éléments dans les traditions hindoues // Studia Religiosa Helvetica 98/99. Ed. by ''Maya Burger, Peter Schreiner. Bern etc.'', 1999. |
||
| − | * ''Roçu A.'' Les conceptions psychologiques dans les textes médicaux indiens. R, 1978. |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
| − | |||
<references/> |
<references/> |
||
| − | |||
| − | {{Мудрость и здравый смысл}} |
||
Текущая версия от 07:47, 11 ноября 2019
Шаблон:End
Сансара
Сансара (санскр. संसार, saṃsāra) «прохождение [через последовательность состояний]») — перерождение, реинкарнация, переселение душ (греч. μετεμψύχωσις метемпсихоз), наряду с кармой одно из центральных мировоззренческих понятий индийской культуры, религии и философии.[1]