Изменения: Сознание

Версия от 20:28, 10 ноября 2016

Основной источник статьи: Психологическая энциклопедия^[1]

Сознание^[2] —

Восприятие и понимание окружающей действительности, свойственное человеку, способность осмысленно воспринимать окружающее.
Высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности (в философии и психологии).
Понимание, осознание общественной жизни человеком или группой людей.
Ясное понимание чего-либо.
Признание в своей вине, проступке.

Проблема терминологии

Несмотря на то что сознание — наиболее очевидный и хорошо знакомый каждому признак нашего существования, философские и психологические рассуждения о сознании весьма запутаны и противоречивы. Р.Б.Перри заметил: «Как может термин означать что-либо, если он используется для обозначения всего и вся, в том числе и собственного отрицания?»

Большинство психологов рассматривают сознание как сознавание чего-либо или текущее знание о чем-либо. К сожалению, термин «awareness» допускает столь же неоднозначное толкование, как и термин «consciousness», так как они употребляется практически в одних и тех же ситуациях. Так, напр., термином «awareness» может обозначаться перцептивное сознавание (perceptual awareness), интроспективное сознавание (introspective awareness), рефлексивное осознание (reflective awareness), подпороговое сознавание (subliminal awareness), сознавание себя (self-awareness), осознание сознавания (awareness of awareness) и т.д.

Сознание и бессознательное

Согласно Джону Локку, сознание — это рефлексия, включенная в различные умственные акты, такие как восприятие, мышление, сомнение, верование, воление и т.д. Сознание представляет собой внутренний, незамутненный взор ума, от которого практически ничто не может быть скрыто. Представления Локка о сознании оказали настолько сильное влияние на психологическую науку, что до появления фрейдовского психоанализа понятие бессознательного мышления или восприятия считалось внутренне противоречивым. З.Фрейд показал, насколько сложными могут быть мыслительные процессы, протекающие без их осознания, и каким образом бессознательная сфера человека может содержать в себе представления, желания и чувства, в которых он не отдает себе отчета.

Фрейд разглядел в содержимом бессознательного смысл и намерение. Такие внешне безобидные и непреднамеренные акты, как оговорки, забывчивость и потеря предметов (вследствие того, что они не были положены на обычное место), могут быть мотивированы на бессознательном уровне. А коль скоро это так, ранее принятое определение сознания как преднамеренной и целенаправленной психической активности оказывается в равной мере применимым и к бессознательному.

К.Юнг пошел еще дальше в сглаживании различия между сознанием и бессознательным. Бессознательное, по Юнгу, есть совершенный источник нашей общности и креативность. Коллективное бессознательное — это «образ мира, на формирование которого ушла вечность... [Оно] состоит из совокупности инстинктов и их коррелятов, архетипов. Подобно тому как каждый из нас обладает инстинктами, он также обладает запасом архетипических образов».

Достижения когнитивной психологии говорят о том, что сложная психическая деятельность, в том числе наша способность приобретать, хранить и извлекать информацию из памяти, в основном реализуется посредством бессознательных и недоступных для самонаблюдения операций.

Исследование «слепого зрения» и «несознаваемой памяти» (memory without awareness) также свидетельствуют о наличии противоречий в разграничении сознания и бессознательного. Слепое зрение — это способность некоторых людей с поврежденной зрительной корой мозга распознавать и реагировать на зрительные стимулы, не сознавая их. Вейскранц провел серию тестов с испытуемым, у которых была удалена правая область зрительной коры. Как и следовало ожидать, испытуемый сообщал о том, что он ничего не видит, когда стимулы предъявлялись в левой части его зрительного поля. Однако когда его попросили угадать вид стимула (X или О), этот испытуемый дал правильные ответы в 27 попытках из 30, — свидетельство того, что он все же воспринимал стимулы на каком-то уровне.

Следовательно, умственные процессы, такие как восприятие, представление, намерение, вспоминание и т. п., можно обнаружить и на бессознательном уровне, где они недоступны для интроспекции, а граница между сознанием и бессознательным не столь резка, как некогда считалось. Как только исследователи осознали эти факты, обсуждение феномена сознания превратилось в достаточно сложное занятие. Простота основанного на здравом смысле понимания сознания как текущего знания, или сознавания (awareness), оказалась обманчивой и пустой. Если можно обоснованно указать как на сознаваемое, так и на неосознаваемое знание (awareness), полезность понятия «awareness» как дескриптора сознания (consciousness) становится проблематичной. Сознание как одно только интроспективное сознавание (или самоотчет) становится простым качеством, накладываемым на определенные содержания опыта. В действительности это качество может оказаться всего лишь определенными корковыми процессами, так как их нарушение приводит к утрате интроспективного сознавания (awareness). Тем не менее обычно признается, что сознание как определяющая характеристика психических явлений включает нечто большее, нежели просто интроспективное сознавание.

Множество оттенков сознания

Отношение бытия к сознанию во все времена интересовало философов. На уровне здравого смысла обычно принимается на веру, что каждый человек наделен телом и разумом и что они взаимодействуют, образуя действующего субъекта. Пытаясь дать ясный анализ (раз)ума, тела и их взаимодействия, философы пришли к многообразию точек зрения, которые открывают нам разнообразные перспективы видения сознания в ученых рассуждениях. Все эти философские спекуляции распадаются на две широкие категории: а) признающие реальность как разума, так и тела; б) отрицающие реальность одного из них в угоду др. Дуалистические теории строятся на свойственном здравому смыслу представлении, что (раз)ум и тело — это две разные, независимые и взаимодействующие, вещи. Например, согласно Декарту, сознание есть квинтэссенция ума, а ум отличен от тела. В соответствии с его представлениями существуют две в корне различные субстанции — материальный мир, имеющий протяженность, и мышление, не имеющее протяженности. Последнее в принципе несводимо к первому.

Главная проблема такого дуализма — это проблема взаимодействия. Каким образом непротяженное мышление взаимодействует с протяженным телом? Любой из вариантов причинного взаимодействия между ними, предлагаемых в большинстве дуалистических теорий, противоречит физической теории, утверждающей, что вселенная является закрытой системой и что каждое физическое событие связано с предшествовавшим ему физическим событием. Подобное допущение исключает всякую возможность того, что психический акт может вызвать физическое явление, если, конечно, сам этот психический не оказывается в некотором смысле физическим. Теории параллелизма пытаются обойти эту проблему посредством допущения, что физические и психические процессы протекают параллельно, не оказывая друг на друга никакого влияния.

Монистические теории, напротив, постулируют только один вид субстанции: разум или материю. Субъективный идеализм Дж.Беркли упраздняет материю в пользу разума, материализм отрицает разум в угоду материи.

Материалистическое отрицание разума—сознания принимает несколько форм. Среди них можно назвать:

категорическое отрицание всего психического, включая сознание, которое не обнаруживает себя в объективном поведении или действии;
признание психических явлений, но отрицание того, что они обладают причинной силой, поскольку является всего лишь побочными продуктами физических процессов мозга;
отождествление психических явлений с состояниями (или режимами работы) головного мозга.

Дж.Б.Уотсон заявлял, что такой вещи, как сознание, просто не существует. Отзвуки подобной радикальной точки зрения в наше время можно найти в утверждениях о бесплодности сознания как психологического понятия. Станович пишет: «Любой вопрос психологии, хоть как-то затрагивавший понятие "сознания", сразу же становился весьма запутанным; в то же время любое продвижение в теории психологии, которого удавалось достичь, оказывалось совершенно не связанным с каким-либо понятием "сознания"». Б.Ф.Скиннер и его последователи полагают, что сознание — это эпифеномен мозговой деятельности и потому не обладает причинной силой. Следовательно, сознание не может играть объяснительную роль в понимании поведения. Материалистическая теория центральных состояний (central-state materialism) отождествляет сознание с чисто физическими процессами головного мозга. Отдельные теоретики, — например, Фейгл, — доказывают, что сознание может быть отождествлено с определенными референтами нейрофизиологических понятий.

Материализм нового времени, в отличие от бихевиоризма, допускает возможность «внутреннего» опыта и его влияния на тело, однако не видит в сознательном опыте ничего такого, что было бы нельзя объяснить с чисто физических позиций. Согласно Д.М.Армстронгу, опыт сознания (the experience of consciousness) — это всего лишь одна часть мозга, сканирующая другую его часть. Он пишет: «При восприятии мозг сканирует окружающую среду. При осознании (in awareness) восприятия другой процесс в мозге сканирует это сканирование». Внутреннее чувство, которое дает нам интроспективное сознавание, — это просто другой мозговой процесс. Таким образом, согласно этой точке зрения, нет оснований предполагать существование какого-либо процесса, который может функционировать независимо от мозга.

Существует несколько широко известных возражений против вышеупомянутых теорий, описывающих сознание исключительно в терминах поведения, нейронной активности или обработки информации. Невозможно отрицать сознание как факт непосредственного опыта. Феноменологический опыт боли, например, качественно отличается от нейронной активности головного мозга. Болевой опыт однороден и непрерывен, тогда как сопутствующие боли нейронные разряды представляют собой разнородные, прерывистые и пространственно разнесенные события. Другими словами, в отличие от чувственного опыта, мозговая активность характеризуется «зернистостью». Более того, известно, что наши психические состояния могут оказывать глубокое воздействие на состояние нашего тела. Многократно описаны ощутимые эффекты плацебо, а психосоматические заболевания уже никому не кажутся чем-то невероятным.

Феноменологи, такие как Гуссерль, выдвигают весомые аргументы в пользу сознания как неотъемлемой стороны нашего опыта, не поддерживая при этом дуалистический интеракционизм. Подобно Декарту, Гуссерль верил в саморазоблачающий характер сознания: нельзя отрицать его существование, не вступая при этом в противоречия, а жизнь без сознания невозможно даже вообразить. Он рассматривает сознание скорее как функцию, нежели как сущность. Как и Брентано до него, Гуссерль уделял особое внимание интенциональной природе сознания. Внешний объект, содержание С. и наше сознавание (awareness) его непосредственно связываются интенциональностью сознания. Наше знание о мире формируется не в результате получаемых нами впечатлений, а является следствием логического процесса интенции. Разделяемые нами представления о мире возникают не на основе ощущений и восприятий, которые обособлены и индивидуальны и, как следствие, не могут раскрыть человеку универсальный и единый характер своих объектов, а благодаря «конститутивной функции» сознания, которое интуитивно «схватывает» их сущность. Конститутивная функция сознания заключается в интуитивном постижении сущности объектов, с тем чтобы мы могли понять их значение и значимость для нас. Единый характер, который объекты имеют как феномены нашего опыта, можно понять только через их сущности, а не через совокупность их непостоянных качеств.

На центральное место сознания в человеческом состоянии указывал также и Сартр в своей экзистенциальной философии. Согласно Сартру, сознание интенционально по своей природе и всегда на что-то направлено. Сознание не является вместилищем для чего-либо или сценой для представления вещей. Основное его свойство — раскрытие вещи, на которую оно направлено. Уникальность сознания заключается в том, что оно раскрывается само по мере раскрытия объекта. Таким образом, и для Гуссерля, и для Сартра сознание — это принцип субъективности, который объясняет очевидное единство и значение феноменов нашего опыта.

Сознание и мозг

А.Р.Лурия, следуя Л.С.Выготскому, полагал, что сознание — это сложная структурная система, имеющая смысловую функцию. Он отвергал дуалистическое постулирование принципиального отличия сознания—разума от материальных объектов. В то же время он полагал, что попытки отыскать механизмы сознания внутри мозга также не ведут к успеху. Согласно А.Р.Лурии, сознание — это способность «оценивать сенсорную информацию, реагировать на нее критичными размышлениями и действиями и сохранять следы событий в памяти, чтобы прошлые отпечатки или действия могли быть использованы в будущем». Эта способность не является функцией какой-то одной части мозга. Скорее, «ее нужно искать в совместной деятельности отдельных систем мозга, каждая из которых вносит свой особый вклад в работу всей функциональной системы в целом». Среди систем мозга, участвующих в сознательной психической деятельности, можно назвать:

ретикулярную формацию ствола мозга, контролирующую уровни бодрствования;
вторичные зоны задних (афферентных) областей коры полушарий, обеспечивающие регистрацию и хранение поступающей сенсорной информации;
наиболее важные медиальные зоны лобных долей, участвующие в формировании побуждений и программ действия, а также играющие основную роль в сознательной регуляции целенаправленного поведения.

Дж.Серль доказывает, что ментальные состояния вполне реальны и обладают собственными свойствами. В то же время они не отделены от мозга и имеют биологическую основу. Серль полагает, что психические явления «порождаются деятельностью мозга и реализуются в его структурах. С этой точки зрения, сознание и интенциональность являются такой же частью биологии человека, как пищеварение или кровообращение. Нельзя не признать, что в мире существуют столь сложные системы, как мозг с его субъективными ментальными состояниями, и наличие ментальных свойств у таких систем — реально существующий физический факт».

Сперри рассматривает сознание как первичный источник причинного воздействия. Сознание обладает автономией по собственному праву и не сводимо к электрохимическим процессам. Сознание — «интегральный рабочий компонент» мозга. Сперри рассматривает его как динамическое, эмерджентное свойство, появляющееся из высшего уровня функциональной организации коры головного мозга. Как эмерджентное свойство, сознание проявляется в чувстве, определяемом нейронными инфраструктурами мозга на высших уровнях его иерархической оргции. Однако в то же самое время сознание не только обнаруживает характеристики, которые невозможно отнести ни к одной из составляющих мозг систем, но еще и осуществляет регулирующее воздействие на мозговые процессы. Таким образом, психические явления — это «скорее причины, нежели корреляты» событий в нервной системе. «Физиология мозга обусловливает ментальные эффекты, а ментальные феномены, в свою очередь, оказывают причинное влияние на нейрофизиологию». Будучи эмерджентными свойствами деятельности коры головного мозга, сознательные феномены могут функционально взаимодействовать на своем уровне и в то же время осуществлять нисходящий контроль над составляющими их нервными процессами. Таким образом, согласно Сперри, сознательные состояния скорее «приходят вслед за» («supervene») физиологичекими процессами, чем «вмешиваются в» («intervene») в них.

Попытки наделить сознательные явления реальностью и причинной силой и при этом рассматривать их как проявления активности мозга, подвергаются критике. Многие ученые полагают, что они основаны на ложных аналогиях. Трудно представить себе, каким образом сложная организация нервных процессов порождает сознательные явления, которые, как предполагается, качественно отличны от физических явлений.

Поппер и Экклс отказались от представления о сознании как функции сложной нейронной организации. Они сочли, что единство сознательного опыта трудно объяснить, исходя из разнородных, прерывистых и пространственно разнесенных разрядов нейронов. Аналогично этому, самосознание и волевые акты требуют для своего объяснения силы, независимой от мозговых процессов. Такие явления, как «ожидание» (antedating), в которых сознательный опыт не следует непосредственно за стимуляцией, а относится назад во времени, не согласуются с гипотезой нервно-психической тождественности. Мы не знаем, какие точно физиологические процессы участвуют в формировании перцептивного опыта. Экклс указывал, что отрицательный поверхностный потенциал коры головного мозга, регистрирующийся перед простыми произвольными движениями (так называемый потенциал готовности), развивается в течение достаточно длительного времени и распространяется по всей коре. Согласно Экклсу, это явление доказывает, что сознательная психическая деятельность влияет на специализированные модули в коре головного мозга, которые избирательно реагируют на определенный уровень активности, порождая сознательно направляемые действия.

Сознание и психология

Мудрость и здравый смысл

«Я вынужден думать, что существует нечто подобное сверхъестественному началу моего уникального, сознающего себя духа и моей уникальной души… Идея сверхъестественного творения помогает мне избежать очевидно нелепого умозаключения о генетическом происхождении моего уникального "Я".» — Джон Кэрью Экклс (1903–1997), австралийский нейрофизиолог, лауреат Нобелевской премии по физиологии и медицине в 1963 году.^[3]

Ссылки

Эмоциональная жизнь животных
Чувствует ли рыба боль?
Кембриджская декларация о сознании
О сознании животных. Согласно Кембриджской Декларации о Сознании, животные обладают сознанием.
Карл Ясперс о сознании
Винник Д.В. Сознание как проблема в современной философии и науке
Neuroscience and the Soul: The Dualism of John Carew Eccles
Consciousness — Citizendium
Дэвид Джон Чалмерс Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории — Дэвид Джон Чалмерс — австралийский философ, специализирующийся в области философии сознания, возглавляет центр, занимающийся вопросами сознания и преподаёт философию в Австралийском национальном университете и Нью-Йоркском университете.
Книга "Сознающий ум. В поисках фундаментальной теории", впервые опубликованная в 1996 году, стала одним из самых заметных философских трактатов конца XX века. В наши дни уже не удастся найти серьезных работ по проблеме сознания, в которых не было бы ссылок на Чалмерса.
"Сознающий ум" - увлекательный философский рассказ о глубочайших парадоксах и тайнах сознания. Это провокативная работа, в которой сделана попытка обосновать "натуралистический дуализм", исходя из тезиса автора о нефизической природе сознания и его зависимости от функциональных схем в мозге. Чалмерс также утверждает, что его теория открывает новые перспективы для интерпретации квантовой механики и позволяет говорить о возможности сознательных роботов.
Стивен Прист ТЕОРИИ СОЗНАНИЯ

Нейроанатомия и нейрофизиология

Примечания

Мудрость и Здравый смысл

Беда • Бедность • Безопасность • Благородство • Близость • Бог • Богатство • Боль • Будущее

Вина • Власть • Возможности • Война • Вражда • Время • Выгода

Гений • Глупость • Гордость • Горе • Государство

Деньги • Дети • Добро • Доверие • Доказательство • Долг • Достоинство • Душа

Жалость • Желания • Жестокость • Жизнь || Зависть • Закон • Зло • Знание || Известность • Измена

Конфликт • Корысть • Красота • Критика || Легкость • Лень • Личность • Ложь • Любовь

Медицина • Молчание • Мужество • Мягкость

Народ • Наука • Неблагодарность • Невежество • Недовольство • Неизбежность • Несчастье • Неудовлетворенность • Нравственность

Образование • Одиночество • Оптимизм • Опыт • Отношения • Ошибки • Ощущения

Патриотизм • Перевоплощение • Победа • Подвиг • Подражание • Покой • Политика • Понимание • Порыв • Правда • Правительство • Предательство • Преступление • Привычки • Причина • Прощение • Путь

Работа • Рабство • Равновесие • Размышление • Революция • Реинкарнация • Религия • Родина • Роскошь

Свобода • Секс • Семья • Сила • Слава • Смерть • Смех • Соблазн • Сознание • Справедливость • Ссора • Страсть • Страх • Строгость • Судьба • Счастье

Талант • Терпение • Тирания • Труд || Храбрость || Царственность • Цель || Удовлетворение • Ум

Человек • Честность • Честь || Эго || Юмор || Я

[ПЭ-1] Психологическая энциклопедия. 2-е изд. СПб: Питер, 2006

[2] Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 4. С—Я.

[3] Facing Reality: Philosophical Adventures by a Brain Scientist (1970)

[1]

[2]

[3]

@@ Строка 52: / Строка 52: @@
 == Сознание и мозг ==
+А.Р.[[Лурия]], следуя Л.С.[[Выготский|Выготскому]], полагал, что сознание — это сложная структурная система, имеющая смысловую функцию. Он отвергал дуалистическое постулирование принципиального отличия сознания—разума от материальных объектов. В то же время он полагал, что попытки отыскать механизмы сознания внутри мозга также не ведут к успеху. Согласно А.Р.Лурии, сознание — это способность ''«оценивать сенсорную информацию, реагировать на нее критичными размышлениями и действиями и сохранять следы событий в памяти, чтобы прошлые отпечатки или действия могли быть использованы в будущем»''. Эта способность не является функцией какой-то одной части мозга. Скорее, ''«ее нужно искать в совместной деятельности отдельных систем мозга, каждая из которых вносит свой особый вклад в работу всей функциональной системы в целом»''. Среди систем мозга, участвующих в сознательной психической деятельности, можно назвать:
+# [[ретикулярная формация|ретикулярную формацию]] [[ствол мозга|ствола мозга]], контролирующую уровни бодрствования;
+# вторичные зоны задних (афферентных) областей коры полушарий, обеспечивающие регистрацию и хранение поступающей сенсорной информации;
+# наиболее важные медиальные зоны лобных долей, участвующие в формировании побуждений и программ действия, а также играющие основную роль в сознательной регуляции целенаправленного поведения.
+Дж.[[Серль]] доказывает, что ментальные состояния вполне реальны и обладают собственными свойствами. В то же время они не отделены от мозга и имеют биологическую основу. Серль полагает, что психические явления ''«порождаются деятельностью мозга и реализуются в его структурах. С этой точки зрения, сознание и интенциональность являются такой же частью биологии человека, как пищеварение или кровообращение. Нельзя не признать, что в мире существуют столь сложные системы, как мозг с его субъективными ментальными состояниями, и наличие ментальных свойств у таких систем — реально существующий физический факт»''.
+[[Сперри]] рассматривает сознание как первичный источник причинного воздействия. Сознание обладает автономией по собственному праву и не сводимо к электрохимическим процессам. Сознание — «интегральный рабочий компонент» мозга. Сперри рассматривает его как динамическое, эмерджентное свойство, появляющееся из высшего уровня функциональной организации коры головного мозга. Как эмерджентное свойство, сознание проявляется в чувстве, определяемом нейронными инфраструктурами мозга на высших уровнях его иерархической оргции. Однако в то же самое время сознание не только обнаруживает характеристики, которые невозможно отнести ни к одной из составляющих мозг систем, но еще и осуществляет регулирующее воздействие на мозговые процессы. Таким образом, психические явления — это «скорее причины, нежели корреляты» событий в нервной системе. ''«Физиология мозга обусловливает ментальные эффекты, а ментальные феномены, в свою очередь, оказывают причинное влияние на нейрофизиологию»''. Будучи эмерджентными свойствами деятельности коры головного мозга, сознательные феномены могут функционально взаимодействовать на своем уровне и в то же время осуществлять нисходящий контроль над составляющими их нервными процессами. Таким образом, согласно Сперри, сознательные состояния скорее «приходят вслед за» (''«supervene»'') физиологичекими процессами, чем «вмешиваются в» (''«intervene»'') в них.
+Попытки наделить сознательные явления реальностью и причинной силой и при этом рассматривать их как проявления активности мозга, подвергаются критике. Многие ученые полагают, что они основаны на ложных аналогиях. Трудно представить себе, каким образом сложная организация нервных процессов порождает сознательные явления, которые, как предполагается, качественно отличны от физических явлений.
+[[Поппер]] и [[Экклс]] отказались от представления о сознании как функции сложной нейронной организации. Они сочли, что единство сознательного опыта трудно объяснить, исходя из разнородных, прерывистых и пространственно разнесенных разрядов нейронов. Аналогично этому, самосознание и волевые акты требуют для своего объяснения силы, независимой от мозговых процессов. Такие явления, как «ожидание» (''antedating''), в которых сознательный опыт не следует непосредственно за стимуляцией, а относится назад во времени, не согласуются с гипотезой нервно-психической тождественности. Мы не знаем, какие точно физиологические процессы участвуют в формировании перцептивного опыта. Экклс указывал, что отрицательный поверхностный потенциал коры головного мозга, регистрирующийся перед простыми произвольными движениями (так называемый потенциал готовности), развивается в течение достаточно длительного времени и распространяется по всей коре. Согласно Экклсу, это явление доказывает, что сознательная психическая деятельность влияет на специализированные модули в коре головного мозга, которые избирательно реагируют на определенный уровень активности, порождая сознательно направляемые действия.
+== Сознание и психология ==
 == Мудрость и здравый смысл ==